最近大師我花了120個(gè)小時(shí)，終于把NS上的《怪物獵人GU》解禁了。從鬼娃套裝到上位斬龍?zhí)?，天知道我?jīng)歷了什么。

不過，這段日子的辛苦總算沒有白費(fèi)——在認(rèn)識(shí)了一大票蘿莉hunter的同時(shí)，大師也對(duì)《怪物獵人》中出現(xiàn)的世界觀和文化意象進(jìn)行了細(xì)致梳理。

不得不感嘆，這些看似簡(jiǎn)單的砍殺，實(shí)則每一幀的動(dòng)作，每一秒的畫面，都可以找到與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的豐富內(nèi)涵。

究其原因，還要從怪獵本身的創(chuàng)作背景說起。

2004年3月11日，《怪物獵人》正式登陸PS2平臺(tái)，發(fā)售之初就讓CAPCOM公司賺的盆滿缽滿。

它的成功主要得益于田中剛和船水紀(jì)孝這兩位游戲開發(fā)者。其中，船水紀(jì)孝擔(dān)任了制作《怪物獵人》世界觀和游戲系統(tǒng)的負(fù)責(zé)人。

這并不是船水紀(jì)孝首次監(jiān)制CAPCOM公司的重要項(xiàng)目——早在1987年，船水團(tuán)隊(duì)就已經(jīng)推出了風(fēng)靡球的《街頭霸王》。他所創(chuàng)新的8向操作模式，以及“龍和拳”的打斗場(chǎng)面，讓《街頭霸王》一舉贏得了市場(chǎng)的青睞。

此圖為船水紀(jì)孝

然而，不論是《怪物獵人》還是《街頭霸王》，船水紀(jì)孝都無(wú)外乎地將“屠龍”這一元素貫徹始終。

從此，“激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，豐富的操作技巧，還有獵人身邊倒下的巨龍”便成為玩家心目中至高的游戲殿堂。

但“屠龍”的快感并非是由船水紀(jì)孝塑造的。

因?yàn)樵缭?000多年前的北歐，就已經(jīng)上演了一場(chǎng)曠日持久的“屠龍圣典”。

在古英語(yǔ)記載的日耳曼神話中，貝奧武夫是一個(gè)真正的“弒龍者”。相傳，丹麥國(guó)王赫羅斯加在慶祝自己剛建成的城堡時(shí)，曾遭遇了一個(gè)名為格倫戴爾（Grendel）怪物的襲擊。

此圖為格倫戴爾

格倫戴爾是《圣經(jīng)》中派生的妖怪，會(huì)因人們喜悅的慶祝聲而痛苦。

它襲擊了城堡的大廳，并吞噬多個(gè)丹麥勇士。一時(shí)間，人心惶惶，國(guó)王赫羅斯加毫無(wú)對(duì)策。

恰巧此時(shí)，一名從蓋亞而來(lái)的戰(zhàn)士，貝奧武夫，聽聞了這個(gè)消息。在人民的召喚下，他赤手空拳地將怪物格倫戴爾撕的手臂撕了下來(lái)，后者倉(cāng)皇逃跑。

此后，貝奧武夫名聲大噪并得到了國(guó)王的重重贊賞。

但格倫戴爾的母親卻將這筆血債牢牢地記在心中——她先是惡毒地殺害了國(guó)王最忠誠(chéng)的戰(zhàn)士舍爾，然后引誘貝奧武夫來(lái)到自己居住的湖底，意欲報(bào)仇雪恨。

在湖底，貝奧武夫完全不是格倫戴爾母親的對(duì)手，他一度被打得踉蹌，還險(xiǎn)些被短劍刺中喉嚨。

但是英雄總會(huì)主宰自己的命運(yùn)，就像《怪物獵人》一樣。

貝奧武夫在情急下，拔出了藏在湖底的另一把巨劍，他看到格倫戴爾的尸體，便大劍一揮砍下了后者的頭顱。母親看見兒子身首異處，頗受打擊，奮力擊倒貝奧武夫后便獨(dú)自離開了。

幸運(yùn)的是，貝奧武夫并沒有死去，他帶著格倫戴爾的首級(jí)迅速游離湖底。

這一次，貝奧武夫再次拯救了赫羅斯加的臣民。為答謝英雄，國(guó)王將祖?zhèn)鞯哪酶窳执髣n給了他。

后來(lái)，回到祖國(guó)的貝奧武夫，在人民的舉薦下成為了新國(guó)王。

日子過得正酣時(shí)，一個(gè)貪婪的奴隸卻闖出禍端——他偷偷地從龍巢中偷走了一個(gè)金杯。當(dāng)巨龍看到財(cái)寶失竊時(shí)，異常憤怒——它飛向附近的城鎮(zhèn)，不分青紅皂白地?zé)龤Я四芤姷降囊磺猩铩?/p>

顯然，貝奧武夫不可能坐視不理。他火速召集了50名屠龍勇士，和自己一起向巨龍宣戰(zhàn)。但是，巨龍的力量實(shí)在太強(qiáng)大了——50人的小分隊(duì)幾近殆盡，只剩下威格拉夫和貝奧武夫兩人。

最終，兩位勇士用盡生命中最后一點(diǎn)能量，合力刺死了巨龍——貝奧武夫在巨龍的火焰中炸裂，威格拉夫遍體鱗傷但僥幸活了下來(lái)。

圖左為威格拉夫，右為貝奧武夫

自此，貝奧武夫成為英國(guó)文學(xué)中第一個(gè)屠龍戰(zhàn)士。而“龍”則作為中世紀(jì)文學(xué)中最常出現(xiàn)的意象，在13-14世紀(jì)贏來(lái)巔峰。

其中，圣喬治屠龍，梅林在《大不列顛傳說》中對(duì)龍的預(yù)言，都無(wú)一例外地展示了人們的“屠龍”精神。

那么，為什么這種精神會(huì)在歐洲流行呢？

早先，歐洲的基督化促使《圣經(jīng)》在高級(jí)知識(shí)分子中廣為流傳。而其反對(duì)的惡魔撒坦，在文學(xué)作品的加持下，最終演化成“龍”的概念。

此后，“龍”成為了邪惡，貪婪，殺戮的象征。而反龍，屠龍，在特定時(shí)期即成為了“政治正確”的選擇。

所以，在歐洲大部分的法庭，書籍甚至競(jìng)技場(chǎng)上，我們都很容易尋覓到有關(guān)“龍”的元素。

反觀《怪物獵人》，它最核心的背景也是圍繞“屠龍”展開的——那些馳騁在冰山，草原，火山，破壞著一個(gè)又一個(gè)村落的惡龍，即是玩家需要討伐的對(duì)象，也是玩家成名之路上必備的對(duì)手。

在大師看來(lái)，它的風(fēng)格與當(dāng)初盎格魯-塞克遜的史詩(shī)如出一轍。我們每個(gè)玩家都是貝奧武夫，在特定的情況下，甚至可以犧牲自己以保全村落。

當(dāng)然除了屠龍精神，《怪物獵人》中出現(xiàn)的全部龍?jiān)兀鋵?shí)也是嚴(yán)格按照“歐洲龍”體系制作的。

船水團(tuán)隊(duì)明顯參考了中世紀(jì)紋章學(xué)，才創(chuàng)造出了轟龍、雌火龍、電龍、迅龍等經(jīng)典怪獸。

據(jù)史書中記載，西方龍主分為有六大類，即“Dragon”,“Drake ”,“Wyvern”,“Lindwrum”，“Amphiptere”和“wrym”。

其中，“Dragon”是最傳統(tǒng)意義上的龍，擁有一對(duì)巨幅的雙翼和四條粗壯的腿。

游戲中最有代表性的是炎王龍。

而“Drake”則是一種亞龍，僅有少數(shù)帶翅膀。但它們行動(dòng)敏捷，基本在陸地上覓食。游戲中最常見的“Drake”是迅龍。

“Wyvern”是“Dragon”的一類變種，其前腿已經(jīng)變小或者基本消失，后腿則依舊強(qiáng)勁有力。它們通常以火焰或者毒素為伴。《怪物獵人》中最典型的“Wyvern”當(dāng)屬雌火龍。

而與“Wyvern”相反，“Lindwrum”的后腿和翅膀在進(jìn)化中逐漸消失，只保留了有力的前腿和帶刺的尾巴。目前大師在游戲中還未找到與之相似的形象，不過我相信，在以后的怪獵作品中，這類龍一定不會(huì)缺席。

最后，“Amphiptere”和“wrym”也是亞龍的兩種，前者帶雙翼無(wú)四肢，后者無(wú)翼無(wú)足。

其中“wrym”的造型和游戲中的絞蛇龍十分相似。“Amphiptere”也尚未在怪獵中找到對(duì)應(yīng)版本。

所以，《怪物獵人》在制作龍類怪獸中，基本秉承著西方紋章學(xué)的架構(gòu)，按照“Dragon”,“Drake”,“Wyvern”以及“wrym”這四種模型繪制。

由此可見，船水紀(jì)孝確實(shí)是用心了。

下面我再來(lái)談?wù)劇豆治铽C人》中出現(xiàn)的文化融合。

盡管玩家DIY的程度普遍較高，但從每一期《怪物獵人》的片頭CG中，我們都能輕易地找到一些北歐人的線索。

從服飾到紋身，再到狩獵技巧和武器，《怪物獵人》的劇情中都飽含著北歐神話中的元素。

當(dāng)然，船水紀(jì)孝在塑造了一個(gè)強(qiáng)北歐觀念的同時(shí)，也沒有忘記把本國(guó)的武士道精神加入到游戲中——村落獵人倡導(dǎo)的“尚武”，“名譽(yù)”，“責(zé)任”像極了封建時(shí)代的武士道產(chǎn)物。

由此，《怪物獵人》看起來(lái)更像是一個(gè)“日本+北歐”集大成的產(chǎn)物。

幕府時(shí)代的鎧甲，維京人的大斧，偏印歐語(yǔ)系的獵人語(yǔ)言...《怪物獵人》似乎正在用一種嶄新的方式詮釋著東西文化的交融。

我想這也是《怪物獵人》能享譽(yù)全球的重要原因吧。

碎碎念：大師我最初接觸到怪獵還是在小學(xué)時(shí)代，從PS2到NS，曾經(jīng)的狂放少年正在走向油膩大叔的不歸路。

算起來(lái)，與它相伴也有10余年了。原來(lái)的盜版一族，終究也沒能逃過氪金的命運(yùn)。

從太刀到重弩，從轟龍到螳螂，從隨從到獵喵...CAPCOM們不斷續(xù)寫著獵人的傳奇，而大師我，也定會(huì)一直追隨下去。

本文的文獻(xiàn)

1.Rauer, Christine (2000), Beowulf and the Dragon: Parallels and Analogues, Cambridge, England: D. S. Brewer, ISBN 0-85991-592-1

2.MacCulloch, J. A. (1998) [1948], The Celtic and Scandinavian Religions, Chicago, Illinois: Academy Chicago Publishers, ISBN 0-897-33-434-5